峨眉山茶產(chǎn)品包裝如何設計，很多人非常關心，今天四喜亮點包裝設計公司的編輯幫助大家將峨眉山茶產(chǎn)品包裝的設計方法整理出來，文章分兩個部分，第一部分是峨眉山茶產(chǎn)品的介紹，第二部分是峨眉山茶產(chǎn)品包裝設計方法
峨眉山茶屬綠茶類，其發(fā)現(xiàn)、種植、利用與品鑒在峨眉山發(fā)源較早，有著悠久的茶文化歷史，形成了自己獨特的種植、加工工藝，其顯著特點是“扁平直滑、嫩綠油潤、清香高長、鮮醇甘爽”。由于峨眉山卓爾不群的自然環(huán)境與得天獨厚的茶葉資源及悠久的宗教文化，形成了品種繁多，品質(zhì)優(yōu)異的茶葉生產(chǎn)和茶文化。特別是其佛茶文化源遠流長，影響深遠。
峨眉山茶
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶葉的原產(chǎn)地和發(fā)源地之一。處于成都平原西南的峨眉山，有著悠久的茶文化歷史。唐代學者李善在其所著的《昭明文選注》中記載：“峨山多藥草，茶尤好，異于天下。今黑水寺后絕頂產(chǎn)茶，味佳而二年白一年綠，間出有常。不知地氣所鐘，何以互更”。
簡介
自古峨眉產(chǎn)香茗，峨眉山茶史3000余年，彌香久遠，茶葉品質(zhì)優(yōu)秀譽貫古今。峨眉山茶的特點，一是自然條件優(yōu)越，二是歷史悠久，三是茶葉資源豐富，四是茶文化濃厚悠遠。在長期的發(fā)展中形成了自己的獨特風格。峨眉雪芽、竹葉青、仙芝竹尖等多個品牌茶葉獲獎，2009年，被列入國家地理標志產(chǎn)品保護目錄。
唐代以后，峨眉山僧眾農(nóng)禪并重，此中農(nóng)事即為茶事。在黑水寺、意月峰、白巖峰、天池峰、寶掌峰一帶的中山區(qū)，各寺皆有自己的大片茶園，采摘、炒制有自己的技術，形成了獨特的禪茶文化。
明神宗萬歷年間，由于明神宗朱翊鈞與其母慈圣皇太后獨尊峨眉山，明神宗曾御賜茶園數(shù)畝予萬年寺，寺中僧眾在當家主持的引領下，在寺側開地建茶園近十畝，精心管理，每年采焙雪茗進貢。神宗之賞賜之物不為他物而獨為茶園，峨眉山茶事之盛可見一斑。該茶園至今仍歸萬年寺所有，仍年年產(chǎn)茶。
峨眉山是普賢道場，與普洱茶亦有著殊勝的因緣。在普洱茶區(qū)，茶民中世代相傳的一個傳說。相傳7世紀左右，古代南詔國所轄的思茅與西雙版納一帶發(fā)生了大型瘟疫，一時間哀鴻遍野。普賢菩薩為解救蒼生而化身老家，摘取綠葉供百姓煮沸飲用，瘟疫竟不藥而愈。當?shù)鼐用駷楦兄x菩薩恩德，從此廣種大葉種茶，并因茶葉狀似普賢之耳而將其命名為“普耳”；又因佛教中水代表慈悲、二者合并而稱“普洱”。此一說，充分表明了當?shù)厝嗣褚暡铻槠兴_恩賜的感激、崇拜之情。
從佛教史考察，禪茶文化的發(fā)端可追溯至唐代。茶文化與禪文化同時興起于唐代，禪茶文化興起之時，正是中國唐密隆盛之期。唐王朝以茶供佛真身舍利，以茶齋僧。唐代茶道與佛教食法相關，僧修禪定，過午不食，但許飲茶助修；在陜西法門寺地宮供奉物中就有唐代皇室系列茶具，是世界現(xiàn)存最古老的成套茶具。禪茶文化是一個容量很大、范圍很廣、內(nèi)容豐富的大文化圈，并不局限于佛教文化。但其主流確是中國佛教的茶道。它由佛而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，使禪、茶融為一體而成為中國的禪茶文化。禪茶文化成為中西文化交流的橋梁。
在茶道發(fā)源地的中國，有著世界最高水平的中國茶道，卻于唐朝之后逐漸湮沒。隨著中國社會經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，復興中國茶道文化的呼聲愈來愈高，身為中國茶禪學會會長的吳立民先生，把破譯法門寺地宮唐密曼陀羅，挖掘、整理出的《藥師茶供會儀軌》，做為中國茶道之法本，它既可為禪門清修供施之儀，又可為中國茶道表演之用，讓人們看到了中國茶道復興的希望，使得禪茶一體的茶道文化重放光輝。
1998年末，吳老鄭重的將唐密茶道儀軌傳授給謝美霞女士，并囑其弘揚、傳播“唐密茶道”，讓中國和世界人民對中國博大精深、源遠流長的茶道文化有所了解和認識：唐密茶道《藥師茶供會儀軌》不但是一部教人生活做人之大法，也是教人即生即身認識人身人生，而改造人身人生之大法。
唐密茶道傳承是按中國傳統(tǒng)的師帶徒方式授受、灌頂修學。唐密茶道，集供茶、施茶、飲茶于一體，可觀、可參、可修、可飲。
峨眉山的茶文化與佛教文化有著緊密的聯(lián)系，二者經(jīng)過一千多年來相互潤浸、交流、融合，茶文化已經(jīng)成為峨眉山佛教文化的一個重要組成部份。峨眉山佛教協(xié)會會長永壽大和尚，在觀看了謝美霞居士展示的唐密茶道后，感悟中國茶道的式微，立志弘揚禪茶文化，尋根溯源，著力于人間佛教觸處全是佛法大用的理念，納茶用的藥、飲、藝于道，為此特邀請“唐密茶道”傳人謝美霞女士，在大佛禪院舉辦首屆“唐密茶道”研修班，以收領略佛法之精微、步入茶道之堂奧之功，希望有志之士積極參加。
峨眉竹葉青屬于綠茶類。產(chǎn)于四川省峨眉山。歷代文人都贊美峨眉之秀麗，唐代詩人元稹有“錦江滑膩峨眉秀”，南宋詩人范成大有“三峨之秀甲天下”的詩句。峨眉山產(chǎn)茶歷史悠久，唐代就有白芽茶被列為貢品。宋代詩人陸游有詩曰：“雪芽近自峨眉得，不減紅囊顧渚春。”明代峨眉山白水寺（今萬年寺）種茶萬株，采制入貢。現(xiàn)代峨眉竹葉青是20世紀60年代創(chuàng)制的名茶，其茶名是陳毅元帥所取。
自然環(huán)境
氣候多樣
峨眉山自然氣候奇特，素有“一日有四季，十里不同天”的特征。全山氣候帶垂直分布明顯，從低攀高計有亞熱帶氣候、暖溫帶氣候、中溫帶氣候、亞寒帶氣候。區(qū)域范圍內(nèi)擁有的豐富氣候要素，為不同氣候條件下生長的各種植物提供了繁衍生存的空間，為大量的野生古茶群落和人工茶園提供了優(yōu)越的自然條件。
最具特征的是從峨眉山西向小涼山面積約360平方公里的范圍內(nèi)，存在被世界氣象界著稱的“華西雨屏”氣象物候自然現(xiàn)象，它由峨眉霧淞、雨淞、雪霽、山靄等奇特自然氣候組成，為山中的高山古茶和人工叢林茶園提供了天籟般的生態(tài)環(huán)境。
土壤肥沃
峨眉山地質(zhì)構造復雜，區(qū)內(nèi)土壤豐富，主要存在六大類型的土壤：黃壤、紫色土、石灰土、黃棕壤、暗棕壤。全山海拔600米至1500米之間的土壤，由于受降水充沛、植被豐富、野生動物眾多等影響，土壤淋溶作用較強，土壤鹽基高度不飽和，致使這一大范圍的土壤均呈酸性、弱酸性反應，非常有利各類植物生長，更宜發(fā)展茶園。
在峨眉山海拔800米至1500米之間的山地土壤，可謂沃土，大量的植物落葉及動物殘骸、排泄物入土為泥，層層堆積厚覆，土壤可耕層豐厚，內(nèi)含天然有機營養(yǎng)肥料豐富，有益礦物群元素眾多，為發(fā)展優(yōu)質(zhì)有機茶園提供了優(yōu)越而得天獨厚的條件。
降水充沛
峨眉山降水充沛，常年降水量均在1700毫米左右，境內(nèi)空氣濕潤，植物生長茂盛。全年無干旱現(xiàn)象，森林儲水量均保持在40%以上。湯泉山溪全山密布，豐富的水資源與充沛的降水及森林優(yōu)良的儲水功能，自然調(diào)節(jié)了全山的氣候，5000余種植物競天崢嶸，“峨眉雪芽”有機茶園的發(fā)展更得此得天獨厚的條件。
茶葉資源
世界野生古茶的發(fā)源地在中國的四川、云南、貴州的崇山峻嶺。峨眉山剛好坐落在世界野生古茶生長的中心地帶。在峨眉山古老的山林中有數(shù)百年以上的野生古茶樹生存。
中國現(xiàn)代植物學泰斗，已故的四川大學植物學教授方文培，從20世紀30年代開始，一直致力于峨眉山物種起源與植物圖譜的收集采集研究工作，經(jīng)他和他的學生們發(fā)現(xiàn)并收集的峨眉山野生古茶計有10多種。其中亦有方文培教授新發(fā)現(xiàn)后以他的姓氏命名的野生古茶之一的“方氏柃”。
在隋唐兩代以前，山中的道、佛兩門焙制的“峨眉雪芽”綠茶茶葉，均采自山林中的野生古茶。唐代初，部分寺廟開始將野生古茶引入人工栽培，但數(shù)量很少，僅限于黑水寺、萬年寺等寺廟。
至宋代，山中道、佛兩門大面積發(fā)展人工茶園。茶葉品系多從山林引入的野生古茶。即小川茶，葉片精圓短小，春芽如雀舌，夏秋茶呈柳芽細長，多焙成毛峰，卷曲狀。全山總產(chǎn)量不足百擔，自產(chǎn)自足。
20世紀50年代新中國成立后，至20世紀60年代中頁，在地方政府和供銷系統(tǒng)的資金、技術配套政策的大力扶持下，峨眉山境內(nèi)的原天景鄉(xiāng)、凈水鄉(xiāng)及相鄰的峨山鄉(xiāng)積極發(fā)展人工茶園，幫助山區(qū)農(nóng)民增加經(jīng)濟收入。形成的1.8萬畝茶園成為生態(tài)最佳、茶葉品質(zhì)最好、植被蓊蔽與共生面積最大的高山有機叢林茶基地。
茶文化
宗教茶文化
1、 宗教茶文化概述
峨眉山茶史始于公元前一千多年前峨眉地區(qū)先民的農(nóng)耕文化，始于公元前西周時代最先遁入峨眉山修行尋求長生不老之術的中國遠古原創(chuàng)道教創(chuàng)始人物。如鬼谷先生王翊、楚國隱士陸通。
公元前135年漢武帝時代，由山中道家焙制的茶已相當有了名氣，漢文帝曾遣使至山中祭祀求之。
到了隋唐，道、佛兩門經(jīng)前一千多年聚修和納為課業(yè)的茶事（采摘、加工、焙制、貯存；茶儀、儀贈、上貢朝廷）活動已成禮序章制。隨著之前數(shù)百年上至朝廷、各地官衙、達官顯貴、寺廟供養(yǎng)施主、一般香客及歷朝歷代的文人墨客紛至沓來峨眉山。作為寺廟禮儀之序的茶飲習尚已成山中道、佛兩門必不可少的儀事活動。接客、引客、看茶、泡茶、品飲、論道等道茶、佛茶之茶藝內(nèi)涵漸漸形成；山風、林濤、水起風生皆成仙山茶韻。道觀、寺院的茶僧對茶的論說自有心得，代代嫡傳。
道、釋、儒相滲相融的人文內(nèi)涵漸長漸豐，大大地豐富了峨眉山茶史發(fā)展中的茶文化內(nèi)涵。由此而產(chǎn)生了不少以吟頌和贊美峨眉山茶的茶詩和文章：
“風推松林吼，茶烹千古雪”
“青花捧盞，叩問峨眉鬼谷寶掌山樵千壽何物滋養(yǎng)歲同日月；五千草本，庇佑仙山嘉木仰承上蒼恩澤盡納瑤草芬芳焙成雪芽”
“清明春寄草堂前，峨眉山翠一囊香”
峨眉山的道家和佛門所焙制的茶，從不作為商貿(mào)交易，施主香客品飲，道觀、寺廟從不收取茶資。皆被道、佛兩門視為儀品，有云游僧參學他山或有海內(nèi)外大德高僧前來參拜普賢，佛門都會將寺中上品雪芽作為儀贈禮品。
2、峨眉山佛茶
峨眉山佛茶在峨眉山茶史和峨眉山茶文化的發(fā)展演繹中占有相當重要的位置，歷史長達1900多年。
峨眉山佛茶的形式，一是從事茶事生產(chǎn)的寺廟眾多，所屬茶園的規(guī)模大，年產(chǎn)量占全山茶葉產(chǎn)量的90%以上；二是各寺廟因地制宜發(fā)展茶葉生產(chǎn)中，因水土、海拔高度、植被狀況的差異，茶葉的品質(zhì)形成不同的特色，在湯、色、味、型上均有細微差別，也形成各自的特色；三是在茶葉加工工藝上，形成了各自的方法；四是通過云游參學，引進了其它地方焙茶的技術。
明代，黑水寺茶僧因地制宜，焙制成功“峨眉白芽”。由于黑水寺巖上茶株受小區(qū)域氣候的影響，所產(chǎn)茶葉形成“二年白一年綠”的品相特征，故取名為“峨眉白芽”。與此同時，對“峨眉雪芽”綠茶因茶園不同，所處的地域不同，佛茶中亦流行有“五峰雪芽”之別，如：“天池峰雪芽”、“競月峰雪芽”、“白巖峰雪芽”、“黑水峰雪芽”、“寶掌峰雪芽”。其間以“黑水峰雪芽”與“寶掌峰雪芽”尤顯珍貴。
峨眉山佛茶在發(fā)展中，從對茶的精神理念到具體的茶事活動，皆形成獨特的文化歸屬。在佛門看來，峨眉山茶是佛之所賜，是隨普賢菩薩駐錫峨眉山并以之作為弘法道場的法意，是降福于眾佛弟子之饋贈。它具有卻百疾、驅(qū)穢氣、延年益壽療效的同時，還具備了清心明目、智慧善根、禪悟一切人生的精神意向與菩提心向。“玉手纖纖，禪心凈凈，虔誠頌誦，采供佛前”。
3、佛門茶事章制
一、山中佛門的茶事活動彌漫禪意精神，每年春茶開摘之際，茶僧皆要沐浴潔身，在采茶和制茶過程要默頌彌陀，以示敬佛虔誠。每年的第一道新茶必須先敬諸佛與普賢。
二、佛茶茶藝皆成禮序儀式。寺院品飲有所區(qū)別，茶藝所場十分講究。
一般香客品飲，由寺廟中負責接待的知客僧引至客堂看茶，由茶僧敬奉。
接待顯貴香客，或著名文人墨客、寺廟供養(yǎng)人、達官顯貴，則引入方丈室或主持室內(nèi)，用上等茶葉與名貴茶具敬奉。接待人數(shù)眾多的朝拜團體，寺中要行茶藝禮序，以佛茶迎客，具體的儀式是，主事茶僧要置以茶器、茶案，銅盆凈手，泉水潤茶，頭開茶敬佛，二開茶奉客。禮儀起始，兩側寺僧禪坐蒲團，口頌彌陀，輔以寺中木魚等法器，梵音湯湯，禪意彌漫。顯客置于下案，靜觀茶僧禮儀禪茶，抑或與眾茶僧口頌經(jīng)文。主事茶僧沏好茶，則由兩邊輔佐的茶僧將茶盞，一一敬奉到顯客案前供之聞香品飲，凡是種種，約半個時辰。
峨眉山佛茶以“峨眉雪芽”為上品，從唐代始至晚清，都作貢品，每年進貢朝廷，從不間斷。尤其在明朝長達267年中，進貢的數(shù)量最大。
民間茶文化
峨眉山茶史發(fā)展中，從茶園的生產(chǎn)種植管理到茶葉采摘到加工生產(chǎn)等茶事活動，在晚清以前，一直由山中道、佛弟子所為。如果人手不夠，各寺廟亦請周圍的農(nóng)民幫助管理茶園或采摘鮮葉，茶事生產(chǎn)中的一些技術由此流向民間。明代末年，萬年寺茶園由于種種原因，曾佃租給當?shù)剜l(xiāng)紳經(jīng)營，每年按契約收取一定數(shù)量的茶葉抵作佃金，直到1697年（康熙三十六年），才由康熙帝下諭詔，由地方政府鬻回，重新歸屬寺廟。
各寺廟的茶園顧請附近的山民進行管理后，茶事生產(chǎn)與生產(chǎn)技術流向民間。高橋鄉(xiāng)、峨山鄉(xiāng)、凈水鄉(xiāng)、天景鄉(xiāng)（后稱黃灣鄉(xiāng)）、悅連鄉(xiāng)（后稱普興鄉(xiāng)）、雙福鄉(xiāng)等地的山區(qū)農(nóng)民與鄉(xiāng)紳開始小規(guī)模種植茶葉。茶葉加工的品類有炒青、烘青、曬青三種；加工工具為柴火鐵鍋；加工程序為鮮葉攤晾、殺青、揉捻、鐵鍋高溫干燥提香或曬青干燥。
明代末年，峨眉山茶事活動擴展到周遭山區(qū)民間后，茶飲之習進入百姓人家。峨眉山區(qū)的民間茶事活動的形成，融入了鄉(xiāng)俗文化，高橋鄉(xiāng)、悅連鄉(xiāng)的茶農(nóng)在長期的茶事生產(chǎn)活動中誕生了以茶事活動為內(nèi)容的采茶山歌和采茶情歌。例如：
“三月里來好春光，
幺妹山上采茶忙，
采茶要摘心尖尖喲，
嫁人要嫁勤快人。”
地理標志產(chǎn)品保護
2009年，經(jīng)國家質(zhì)檢總局審核，決定對“峨眉山茶”實施國家地理標志產(chǎn)品保護。
保護范圍
峨眉山茶地理標志產(chǎn)品保護范圍為四川省樂山市市中區(qū)、五通橋區(qū)、沙灣區(qū)、金口河區(qū)、峨眉山市、犍為縣、井研縣、夾江縣、沐川縣、峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣等11個縣（市、區(qū)）所轄行政區(qū)域。
專用標志使用
峨眉山茶地理標志產(chǎn)品保護范圍內(nèi)的生產(chǎn)者，可向四川省樂山市質(zhì)量技術監(jiān)督局提出使用“地理標志產(chǎn)品專用標志”的申請，經(jīng)四川省質(zhì)量技術監(jiān)督局審核，由國家質(zhì)檢總局公告批準。峨眉山茶的法定檢測機構由四川省質(zhì)量技術監(jiān)督局負責指定。
技術要求
（一）品種要求。
品種應適應當?shù)氐耐寥篮蜌夂驐l件，具良好抗性，并經(jīng)省級以上品種審定委員會審定或經(jīng)區(qū)域試驗適宜的四川中小葉種、福鼎大白茶、名山白毫131等品種。
（二）立地條件。
海拔高度500m至1500m，土壤類型為黃壤、黃棕壤、紫色土，土壤pH值4.5至6.5，有效土層不低于50cm，有機質(zhì)含量大于1.5%。
（三）栽培管理。
1、種苗：采用無性系良種苗。
2、種植：種植時間每年春、秋兩季。種植密度每666.7m≤7000株。
3、施肥：基肥以有機肥為主，每666.7m施商品有機肥料≥200kg，或腐熟農(nóng)家肥料≥1000kg。
4、病蟲防治：采用綠色防控技術措施。
5、環(huán)境、安全要求：農(nóng)藥、化肥等的使用必須符合國家的相關規(guī)定，不得污染環(huán)境。
（四）鮮葉采摘。
1、采摘時間：每年2月上旬至5月底為采摘期。
2、采摘要求：鮮葉無病葉、紫葉、魚葉和紅葉。
（1）特級：全芽≥90%，一芽一葉初展≤10%，一芽一葉芽長于葉或芽葉等長，大小均勻一致，色澤嫩綠鮮亮，粗壯飽滿，勻齊完整，不得帶蒂。
（2）一級：一芽一葉初展≥70%，一芽二葉初展≤30%，芽葉勻稱，大小基本一致，色澤鮮綠，芽葉完整。
（3）二級：一芽二葉≥90%，一芽三葉≤10%，色澤鮮綠。
（五）加工工藝。
鮮葉→攤青→殺青→攤涼→理條→做形→提香→定量裝箱入庫。
（1）攤青：攤青厚度5cm至15cm，攤青時間4h至8h，期間間隙式鼓風。
（2）殺青：采用滾筒殺青、蒸熱殺青及手工殺青等方式：
①滾筒機殺青待筒內(nèi)溫度升至120℃投葉，殺青時間1min至1.5 min，含水量55%至60%；
②蒸熱殺青：蒸熱溫度達到130℃至150℃投葉，時間為1min至1.5min，含水量60%至65%；
③手工殺青：當鍋溫達到130℃投葉，投葉量200g至300g，殺青時間4 min至6min，含水量55%至60%。
（3）理條：達到條索緊結挺直。
（4）做形：含水量40%至50%時進行，達到扁、平、直的效果。
（5）提香：含水量50%至60%時進行，達到扁、平、直、滑，控制含水量在5.5%以內(nèi)。
峨眉山茶包裝如何設計呢？
可以從以下幾個方面進行參考：
1、挖掘產(chǎn)品亮點，突出峨眉山茶名稱及峨眉山茶亮點；
2、運用合適的色彩搭配；
3、設計品牌故事或短句文案；
4、獨特有趣的外形設計；
5、將包裝與細心的服務相結合。
首先，峨眉山茶產(chǎn)品的包裝設計可以說是留給人們的第一印象，對人們的選擇與否起到了比較關鍵的作用。
其次，想要做好峨眉山茶包裝設計需要突出產(chǎn)品的名稱和具有的亮點，同時選擇適合產(chǎn)品的顏色及圖案搭配，或簡約、或夸張等。
再次，可以在包裝設計上搭配一些不同形式，如品牌故事的彰顯，不同顏色的包裝配合一些適應的文案，使購買者能夠產(chǎn)生共鳴，同時達到提升吸引力的作用。
最后，在外觀的設計上，峨眉山茶可以嘗試一些有趣、獨特的設計，比如草莓形狀的飲料盒、像衣架一樣的咖啡包等。同時，在包裝設計時，也可以增加一些方便客戶的細節(jié)，如鞋盒配備專門的防塵袋等。在價值相近時，更貼心的設計更能贏得人們的青睞。
包裝設計是一門很有趣也很高深的學問。將各種形狀、色彩等搭配運用，以達到獨特、新穎的設計形象，是一門值得深入學習的技能，要想產(chǎn)品買的好，峨眉山茶包裝設計的工作不能少。
